彻首彻尾解释(彻首彻尾是什么意思)

人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的十六字心传。古文《尚书·大禹谟》中有所记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：《道经》曰：‘人心之危．道心之傲。’危微之几，惟明君子而后能知之。据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以心为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。

一人心惟危

人心惟危可以有多种理解与解释，至少可从以下三方面来体会其内涵。首先，危之古字形（小彖），上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，寓意临高而危，包含有危险的意思。李□先生曾有这样的分析：人之病疼各别，或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心，种种受病，不一而足。（《二曲集》，中华书局1996年版：第2页）如是可以反映出人心之凶险。

其次，危宇包含着危机的意思，作为对危机的理解，其中有危险，同时具有机会。禅门有言：生死事大，异常迅速。人之生命有限，若是不能在有生之年体会与觉悟生命的意义，那么确实是一种莫大的危机；但若是能够视透这种危机，一旦明了了生死，那么自是危中的机会了。印度诗人泰戈尔曾经在其诗中表达愿望：让我死了再死，来体会这生的意义。美国心理学家埃利希·弗洛姆也曾有同样的感叹：让我生了再生，来参悟这生死不解之谜。类似的表白很能使人联想到一种绝地逢生的意境，也算是一种对人心之危的理解吧。

再者，汉字的危亦包含着一种危惧，如人人自危之说。《诗经·小□》有：战战兢兢，如临探渊，如履薄冰；老子在其《道德经·十五章》形容古之善为道者时称其为：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。实际上，危惧中包含着一种警戒，如乾卦之九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。朱熹注曰：（乾之九三）重刚不中，居下之上，乃危地也。然而，君子占之，能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。

二道心惟微

道心乃天地自然之心，可译为英文的the heart of nature。《易经·复卦·彖》中有言，复，其见天地之心乎。观复之卦象，朱熹曾感叹：积阴之下一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此乃复可见。朱熹评论说：在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。对此，邵子有诗为证：冬至于之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问包羲。（朱熹注《周易》，上海古籍出版社1996年版：第70页）程颐亦有类似的评论：一阳复于下，乃天地自然之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者孰能识之。（《周易折中·卷九·彖上传》）

道心之微妙，也可从《道德经》中得以引证：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信。（《道德经 ·二十一章》）道之玄妙，也衬托出道心之微妙。于是，这里就有了以心观心的妙用，以达到心性融合惟精惟一的境地。

《大学》作为后代儒学入门经典，开宗明义儒家思想的三种基本纲领：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。实际上，明明德也即阐发微妙灵明的本心；得道之心本与万物融为一体，彼此不分你我，这也就是亲民的内涵；道心本来自善，而不自有其善，也便是止至善。

对于道心惟微的体验，李□先生还曾有这样一番精妙的描述与发挥：胸次悠然，一味养虚，以心观心，务使一念不生。久之，自虚室生白，天趣流盎，彻首彻尾，涣然莹然，性如朗月，心若澄水，身体轻松，浑是虚灵。秦镜朗月，不足以喻其明；江汉秋阳，不足以拟其皓。行且微尘六合，瞬息千古．区区语言文字，曾何足云。即有时不得不言，或见之语言文字，则流于既溢，发于自然；不烦苦思，不费安排，言言天机，字字性灵，融透爽快，人已咸惬矣。（《二曲集》中华书局 1993年版：第145页）以心观心，心性统一，犹如无极而太极，阴阳乾坤之变化，也便是这人心惟危，道心惟微的意境与内涵了。

三惟精惟一，允执厥中

十六字心传，实际是儒学之精髓所在，《中庸》之核心与纲领。子程子有言：不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。（朱熹《四书章句集注》）此乃对十六宇心传之惟精惟一，允执厥中的精辟注解，由此演变出《中庸》之孔门儒学传授心法。

天命之谓性；率性之谓道。诚然，率性必为率天地自然之性，也即惟精惟一’’的写照。陆九渊注解这十六字心传的时候，也强调了心性的统一，而不是偏执于二心之区分：心一也，自人而言，则曰惟危；自道而言，则曰惟微。罔念作狂，克念作圣，非危乎？无声无臭，无形无体，非微乎？（《陆九渊集》中华书局1980年版：396页）王阳明回答其学生关于惟精惟一的提问的时候，曾回答说：……博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。（《王阳明全集》上海古籍出版社1992年版：13页）

于是，《中庸》有言，莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。慎独便为允执厥中，便是要把握这独一无二之真心，体悟这天人合一的境界。诚如《中庸》之描述：喜怒衰乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

《易经·复卦》之一阳，亦有惟精惟一之意象。李光地对此曾有案语：天地之心，在人则为道心也。道心甚微，故曰《复》，小而辨于物。惟精以察之，惟一以守之，则道心流行，而微者著矣。颜子有不善未尝不知，是其精也。知之未尝复行，是其一也。惟精惟一者，所以执中而已矣。《复卦》六爻之中，三则频复而厉者，所谓人心危而难安也。四之中行而独者。所谓道心微而难著也。然皆能自求其心者也。李光地断言：尧舜相传之心学，皆于《复》卦见之。（《周易折中·卷九·彖上传》）

当代的心理学就人本身的心理现象区分出意识和潜意识，以及自我（Ego）与自性（Self）。意识以及意识性的自我，正如这十六字心传中所描述的人心之惟危；而潜意识包含着集体无意识的内睿，涉及到本性自然的原型，接近于道心之惟微。

恕之惟精惟一

《论语·里仁》中有这样一段记载：子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：惟。子出。门人问：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。《论语 ·卫灵公》中亦有类似的子贡与孔子的对话：子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。那么，若是一个恕字可以贯穿整个儒学之教义，可见其意义之非凡。恕字中包含着如同一心的意蕴，在此可从这个恕字领略孔子儒学之心的传统。

王弼曾经这样来解释儒道之忠恕：忠者，情之尽也；恕者，反情以同物者也。未有反诸其身而不得物之情，未有能全其恕而不尽理之极电。能尽理极，则无物不统。极不可二，故谓之一也。推身统物，穷类适尽，一言而可终身行者，其惟恕也。（王弼《周易注》）看汉字恕的构成，乃包含了如心之寓意；如同一心，如同本心。正所谓惟精惟一、天人合一。孔子所表达的恕，实乃十六字心传的精义。

孔子所强调的恕字内涵体现了尧舜禹十六字心传的传承。以十六字心传为背景，我们便能理解孔子为什么强调吾道一以贯之，恕之一言可以终身而行之。因为其中包含着文化的精髓，传递着文明的精神。恕之如同一心，同时也包含着人与自然的关系，人与人的规范与准则以及身心与心性的统一与和谐。

《说文解字》中把恕注为仁，孟子也曾明析万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。（《孟子。尽心上》）而仁字包含着为亲情，为亲人，为爱人。《韩非子·解老》中注为仁者，谓其中心欣然爱人也。孔子答子贡之己所不欲，勿施于人也正是表达仁之爱人的内涵。因而，汉语中的恕人便为仁爱之心；恕直为宽仁正直。

《中庸章句》中指出：忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。其中，朱熹对于忠恕的注解颇具有心理分析的意味：尽己之心为忠，推己及人为恕。‘施诸己而不愿，亦勿施于人。’忠恕之事也。……张子所谓‘以爱己之心爱人，则尽仁’，是也。（《四书集注·中庸章句》）恕也曾被发挥为忖度，古书常把以心度物，或以己度人谓之恕；《孟子·梁惠王章句上》中有权，然后知轻重；度，然后知长短，物皆然，心为甚的论断。但忠恕之恕为将心比心，以诚心而待人，如同《诗经·小雅》中之他人有心，予忖度之。

孟子曾经断言：君子所性，仁义礼智根于心。（《告子上》）、进而发挥说：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。 （《尽心上》）、学问之道无他，求其放心而已矣。（《告子上》）、我善养吾浩然之气（《公孙丑》）。《大学》之精义，格、致、诚、 修，要在一心；《中庸》之关键在于戒慎恐惧，在于率性、尽性，皆需用心。于是，仍是一个心，传递着儒家的精神，维系着儒学的根基。

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