《道德经》：宠辱若惊，贵大患若身。
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解读：
宠辱：荣宠和耻辱。贵：珍贵、重视。
白话解读：
受宠和受辱都令人担惊受怕，重视大祸患如同重视生命。
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所得：
1关键词：受宠，受辱，担惊受怕。重视祸患，重视身体，身体等同于生命。
宠，辱都是关于名利的根源，受宠是得好处。受辱是不利于自身。福祸相依，受宠不见得是个好事，受辱也不见得比受宠更差。因此两者都是那么让人担心受怕。
大患，是大祸，危及身体，就是危及生命，就是危及了一个人的根本。其实大患的另一面就是大福，同样也是惠及人的身体甚至生命，也应该受到重视。
受宠，受辱都让人担惊受怕。重视大的祸患如同重视身体一般。
应当还有半句没说。重视大福如同重视人的生命一样。
由此可知，这一句说的是一个人的对未来的研判心态。
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受宠了会怎么样？是不是大福？
受辱了又会不会危及身体，伤及生命。
宠辱都会伤及生命，但是宠辱就是当下发生的。而患，福是个将来的事情。
功名荣辱之心人皆有之，对于荣辱，一般人都无法超越，所以总是宠辱若惊。
这既是个人欲望心志作用的结果，也是个人渺小脆弱的体现——荣辱，不仅关系着生存是否富足，也关乎生命的质量。所以我们难以超越，甚至往往视荣辱超过个人生命。
其实，宠辱都是别人施加给自己的一种对待方式。担惊受怕不起作用，关键是对方的态度。
重视大患与欣喜大福都是一个道理，是现在的状态，至于将来怎么变化，都不确定。因为道是不断变化的，自然的规律也是变化的。
有一个词：宠辱不惊，应该是最好的对待方式。
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宠辱不惊的结果就是安心做自己，做现在的自己，做现在自己认为对的事情。不必为将要发生的事情担心。
这里一定要有自己的判断，不能轻易的改变。
担心，就改变自己，高兴就改变自己，都是一样的可怕。
最有效果的是好好的做好自己，提高自己，以不变对万变。
宠辱若惊，重视福祸彰显的是自己的弱小。
那么解决方法就是改变自己的弱小，就是学习，训练让自己强大。
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荣辱都是自己的感受，心态放平，坦然面对才是一种从容。
不以受宠为喜，不以受辱为悲，坦然面对，才是好的方法。
而重视大患，就是防备大患的到来，那么大福的到来就不用防备吗？显然不是，一样也要防备。所以就是一种心态的问题了。
古语说无欲则刚，淡泊寡欲的人，自然活得更从容坚强。果然如是。
宠辱发生时，一个人就会做出研判，是福祸的斟酌，是欲望的呈现。若果不报有期望，也就无所谓失落了。
你若弱小，别人的态度就会危及你的安危。你若强大呢？别人也就无法危及你了。
无欲则刚，强大能免祸！
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常人总是担心荣辱，受此迷乱，不能自拔，这无异于作茧自缚。
老子认为，与其重视荣辱如同身体生命，不如重视身体和生命超越荣辱，简单地活着，为活着而活着。
一个超越了个人荣辱，重视天下如同重视自己身体，爱护人民如同爱护自己一样的人，才可担当天下之重任。
为什么？因为他们自知有此身，就天道而行世事，能做到由爱小我到爱天下，不拘泥于自己，宠辱皆忘，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，所以可担当大任。
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荣辱终究是给外人看的，给社会看的，说到底也是一种身外之物，与个人内心的安宁幸福无关，与生命的质量无关。
我们所受的外在羁绊已经够多，生命已经有太多不可承受之重，已经有太多的惊吓。所以，不如适当适时放下这些包袱，轻松向前。
放下，是一种智慧，更是一种修为。
与大家一起学习《道德经》。
最后：放下荣辱，当下宠辱，也就不必担心福祸的来临。坦然面对现实，逐步让自己进步才是当下的最好做法。
你若强大，你就改变现状。你若弱小，你就坦然面对。
最后加一点料
释义：得到重用、尊崇等世俗名利，或失去它们同样都感到惊恐忧虑，把这种得失看重得如同自己的生命一样重要。
什么叫把宠辱得失看得跟自己的生命一样重要呢？
我之所以有这么大的惊恐忧虑，是因为我有的只是一己之身的私欲，如果我没有一己之身的私欲，宠辱得失对我来说有什么可惊恐忧虑的。
所以看重以一己之身为天下而存，没有己身之私欲，如此之人好像就可以把天下暂寄给他治理。
出自于心中本然之爱，毫无一己之私欲，完全以一己之身为天下而存，如此之人就好像可以把天下托付给他治理。
斗胆问一句：
你是宠惊？还是辱惊？还是宠辱若惊？还是宠辱不惊？
我是宠辱若惊！我还不懂道的精髓！
大家共读，学习！
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