《论语》《易经》《道德经》需沉思
发园老唐：黑格尔不仅读过，还狠狠的批判过，在他的《哲学史讲演录》中，他认为《论语》里说的都是道德常识，毫无出色之处，在孔子哪里思辨的哲学一点也没有，只是一些善良的、老练的、道德的教训。对《易经》批判更狠，黑格尔认为易经里的概念不是从直接观察得来的，找不到经过思想的必然性证明了的原则。 他读《道德经》后给的结论是，中文的文法结构有许多不确定的地方，意思很多地方不明确，说这本书里的哲学太抽象。
吴青萍：我觉得上述黑格尔评判孔子（论语）和《易经》、《道德经》的话，直击肯綮，要言不繁，很值得好者们进一步思考探究。为襄此事，特将六年前敝人相关的一段拙文摘下，以供大家分享批判。
黑格尔曾经对孔子作过这样的评价：孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的‘政治义务论’便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。
黑格尔这段话虽然是评孔子的，其实也是评传统中国观念文化的，因为孔子的思想就是中国观念文化的主流主脉。显然，孔子及中国观念文化的水平在黑格尔眼中毫无高深可言，仅仅属于凡世间常见性智慧罢了。黑格尔话中最核心的关键词是思辨的哲学，这是他切中的孔子思想之深层缺憾。
那么，黑格尔所指的思辨究竟是什么意思呢？从字面上看，思辨即思考辨析，这样的认识活动其实是属人的，亦即凡人都有，何况孔子乎。然而，黑格尔所言的思辨可非一般性的思考辨析，而是专指他那种思辨哲学范畴的思辨。那是由一种先天原则或者绝对观念来演绎、探求、建造现实世界的思想。
需要指出的是，过去我们所奉行的马克思主义是将上述黑格尔思想列入唯心主义来批判反对的。相反，马克思主义的唯物辩证法却是认为正确的原则或观念都是要从实际中抽象才能得到的。由此看去，难道黑格尔批评孔子的思辨哲学之缺憾错了么？或者换句话说，究竟怎么看黑格尔上述的评判才好呢？
我觉得搞清楚这个问题又还得将眼光尽量扩大开去观察才能奏效。当我们全面观察中西文明历史的发展，应该不难发现双方贯穿并引导着各自全部历史的一条思想红线，在中国它是儒家思想，在西方则是基督教思想。而儒家思想本质则确实是现实反映生成性的，基督教思想却有诸多超越现实性的欲求部分。
比如孔子思想有句名言克己复礼。其礼何哉，无非过去曾经存在的周礼，它当然逃脱不了人际关系的等级、宗法、亲疏等落后性的内涵。如此扩散开去，所以孔儒思想才是肇成中国社会始终跳不出其兴也勃其亡也忽的循环停滞周期律的根因。而基督教却有求真（理）等系列超越性先进性的思想，才促其成。
由此看来，以所谓的唯物主义与唯心主义来划分思想的对错优劣是有问题的。集中起来通俗地讲，精神信仰就常常是列入唯心主义范畴的东西，但缺乏精神信仰的民族却往往是危险的所在。从世界现代化的过来将去的总体趋势来看，它一直还是被某个特别的精神信仰族群所牵引前行着的，我们必须冷静考虑这种情况。
除此之外，我觉得仅将黑格尔指摘孔子思想缺憾的思辨归集在上述特定的哲学范畴还嫌粗略笼统，或者说，这种思辨应该还有我们平常进行思考时所具体要求的方面，那究竟是哪一些需要我们尽量努力做到的呢？我想至少可以具列三点。一是不让情感影响思考，虽然这样很难，但坚持住为更多人谋利的原则便会有效。
二是必须学会按照形式逻辑的规范做定义，做自己的定义。为什么要做自己的定义？因为思考是自己在思考，真正有价值的思辨必然也是自己所做的思考辨析。任何人的思考都是概念组成的。清晰准确的概念是成功思辨的基础。我们许多思考者的概念把握往往局限在书本权威和日常的范畴，它常常就造成了概念不清。
三是正确对待真善美思想和一般性理论思想。真善美思想往往都蕴含在一定的精神信仰里面，比如基督教的平等意识博爱情怀等，比如过去共产党人的都是人民勤务员、毫不利己专门利人等，我们应该笃信不疑，努力践行。而一般其他的理论观点，却应始终保持怀疑的思想活力，以实事求是的态度经常思辨之。
黑格尔讲的思辨（的哲学）肯定不是中国人讲的思辨（思考辨析）。思辨的哲学中国不仅过去没有，现在也没有，而且在很大程度上是被中国哲学界划入唯心主义范畴加以批判抵制的。所以，中国没有那种思辨既是历史的遗憾，也是中国观念文化一直缺乏那种哲学所造成的哲学窘况。这倒不是直接与中国人的智商、营养和汉语相关的。
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