2.6凯撒PK汉武帝
前100~前50年，
汉武帝（前157~前87年），恺撒（前100~前44年），两人差不多同时。
在西方，可以说，凯撒是罗马帝国的实际奠基人，但是，在议会上，议员们在明知自己也不会有好下场的情况下，集体刺杀了凯撒，而且，大有舍得一身剐敢把皇帝拉下马，为民除害，英勇就义的壮士气势，为什么？
在东方，只是在近代，才开始崇拜汉武帝的武功，历史上的史学家们，一般只赞汉武帝的文治，重点是表扬他首推独尊儒术，以仁义礼智信教化天下，对汉武帝的武功，往往避而不谈，又是为什么？
在解读凯撒之前，一定要清楚西方当时的大环境。
历史的发展轨迹，是周边向核心区逐步融合的过程。西方的核心区，苏美尔和古埃及发展了，然后是周边的赫梯、亚述，然后是巴比伦、波斯，继续扩散，是希腊半岛，然后是希腊北边的马其顿，然后，应该轮到意大利半岛的罗马了，这是东西方向的扩展。然后是南北方向的扩展，骑骆驼的阿拉伯与骑马的草原民族，逐步融入核心区，最后，才是西欧划船的海上民族。游民向居民方向融合，这是历史发展的必然规律，必然规律，就是天道。
地理上，西方的融合历史就是如此，是符合天道的。文化上，西方的核心思想，一直是个体优胜，所以，一直是外围的游民侵略定居的居民。光脚的不怕穿鞋的，游民可以什么都不顾，一门心思只管打架，而居民就不行，家里的坛坛罐罐很多，一般只处于防守状态，防不胜防的时候，就是优胜劣汰之时。
所以，个体优胜价值观指导下，往往是外面的游民取得优胜，成为新的居民，然后，再由下一个游民发起这样的死循环。所以，在西方，在个体优胜核心价值观的指导下，虽然地理上融合了，但永远是优胜者幸福，失败者倒霉，即便幸福的优胜者，也只能享受一时算一时，因为，下一个优胜者，正在旁边虎视眈眈，跃跃欲试。
这就是罗马的大环境，本该轮到罗马了，但是，如果不是凯撒，罗马很可能会失去这个机会。
前面讲过，当时的罗马，是共和体制，共和的核心思想，其实就是讨价还价的大商人政治。商人只重利益，只顾赚钱，而且是利益最大化，很难从整体出发。所以，共和的罗马，占领迦太基，打赢马其顿，争夺希腊半岛，都是为了有利可图，目的是控制贸易线路，做生意赚钱。
因此，共和罗马发动的战争，其实是贸易战，与西方的核心价值观个体优胜劣汰，还是有些区别的。只图财，不玩命，只是为了发财，其他，什么都不管。所以，罗马占领希腊之后，只知道收重税，镇压不服，希腊人和罗马人，在法律上就严重不平等，所以会引发了斯巴达之类不停的起义。当时的希腊人，其实更喜欢马其顿的统治者，两害相权取其轻。
青年的凯撒出去转了一圈，他就发现了这个问题，共和的罗马，除了军事强大以外，政治上太落后了，只知道赚钱的奸商，干不成什么大事，必须向核心区学习，必须去掉这个商人共和政治，不能讨价还价，必须形成大一统，整个罗马形成一个铁拳，才能在整个西方战场成为优胜者，如果能成为整个西方战场的优胜者，到那时，天下的钱都是自己的，这就是凯撒的真实想法。
凯撒
于是，游学归来的凯撒，回到罗马，开始竞选市长，自己花钱，甚至贷款搞活动，赢得更多的选票，然后，成为财务官、祭司长。后来，他争取到了做高卢总督的机会，这个决策不同寻常。
共和的罗马，是商人政治，所以，按理说，应该像庞培、克拉苏一样，向东发展才是肥缺，东边才是富裕的西方核心区，才能赚大钱，凯撒为什么选择向西发展呢？西边的高卢（法国），可是欠发达地区，贫穷落后。要知道，当时的高卢，可不是现在的法国，一些零星的部落和城邦而已，西欧各国变成强国，还要等上1800年。西欧，是农业社会阶段最后发达的一波游民，然后，人类进入了非农业社会，不再以农业为主了。
凯撒的这个决策，揭露他的真实想法。跟商人在一起，干不成大事，成不了王者。不能成为王者，就不能动用一切力量，成为西方战场的优胜者，就不能发尽天下之财，所以，凯撒征服高卢，其实就是在赌博，和他倾家荡产赌市长一样，他要建立一支专属于自己的军队。
于是，他开始了八年征服高卢的军事行动，目标是，靠穷棒子组建自己的枪杆子，用枪杆子消灭共和，自己称王，然后统一全世界，像亚历山大一样。
庞贝和共和政府也不傻，要知道，当时，征服高卢，不是什么举国欢庆的大功劳，凯撒征服高卢穷人，商人无利可图，商人政府自然不会支持这种愚蠢的行为，凯撒执意这么做，只有一个理由，那就是他想破坏共和，想武力称王。所以，庞培让凯撒必须交出军权、回国。
恺撒思索半天之后，讲出一句名言，渡河之后，将是人世间的悲剧；不渡河，则是我自身的毁灭。于是，他带著军团渡过卢比孔河，靠武力，当上了终身独裁官。
他征讨西班牙、希腊，在前48年彻底击败庞培，并追击庞培到埃及。然后，他爱上了埃及艳后克利奥佩脱拉。胜利之后，他给元老院写一封信，里面只有三个字，我来了、我见到的，都征服了。很显然，他成了罗马事实上的王，和西方传统的优胜者一样，他心里想说，我也是众王之王。
在一项典礼上，执政官安东尼将花环献给恺撒，并称呼恺撒为王。虽然恺撒拒绝，反恺撒一派更为恐惧，于是策划谋杀了恺撒。
刺杀凯撒
站在共和罗马的立场上，凯撒是个不符合商业规则赌徒，大家只是为了求财，但凯撒是想把大家带入西方主战场。如果凯撒成功，凯撒最幸福，大商人的利益不见得就有保障，即便有，也是凯撒吃肉，自己喝汤；如果失败，大商人们的身家性命就彻底玩完，所以，对于只为求财，并不要命的共和罗马来说，凯撒就是共和罗马的公敌，只能杀之。
客观上也是如此，前27前，罗马帝国建立，大商人从一等公民变成了二等公民，皇帝吃肉，商人喝汤，西罗马帝国维持了300年，东罗马帝国其实是另一个独立的国家，叫做拜占庭。
未来的罗马帝国与传统的西方绝对强权政治略有不同，糅合进了一些商人因素。其实，大流士的波斯政治，也糅合进去了波斯松散的游牧风格，所以，他对各行省的统治比较宽容。 个体优胜，在罗马帝国之后，加进入了一点商业气息。纯粹靠拳头，终归不是长久之计，但核心又是个体优胜，所以，只能一点点变成改良版个体优胜，加点宽容，加点讨价还价的余地。但只要是个体优胜，不管如何改良，始终都只能从独立、自我的角度考虑问题，始终都难以形成好的融合，始终都不可能为天下整体带来普遍幸福。
凯撒的帝国梦，符合历史融合的需求，并且也带来了200多年的相对和平，所以，凯撒对罗马整体的贡献并不小。但从天道角度看，从整个西方战场看，凯撒，仅仅是西方历史上又一个个体优胜者，对人类的整体的普遍幸福，并没有任何贡献，与西方历史上的各种大英雄没有区别。
在解读汉武帝之前，一定要清楚中华当时的大环境。当时，处于从农业社会初级阶段向中级阶段发展的过程中。秦始皇制定的大一统的郡县制，放在今天也不过时，绝对先进，但并不适合当时的大环境，所以，被刘邦的郡县与封建混合体制取代。客观上，西汉的政策是：五分封建、五分大一统，既能依靠诸侯治理国家，又能避免诸侯做大，是符合当时大环境的需求的。制度太先进和太落后都不好，与当时大环境的需求高度匹配，才是最好，这就是天道。
中华的环境，与西方不同，相对而言比较封闭，向东，是大海，向西，是雪域高原，都没什么发展前景。向南，从大规模农业生产和定居角度讲，到两广海南，也就到头了；所以，出路只有西北和正北，但这些地方，以游牧为主，也不适合大规模农业产生和定居生活。
因此，文景之治之后，以西汉的经济技术交通军事人口等方面的条件，对应中华的地理环境，居民对游民的策略，上策是主动同化，扶植一个长治久安的匈奴，既能作为中华的屏障，又能逐步同化之。中策是和，和平共处，小不忍则乱大谋，刘邦、吕雉、文帝、景帝都是这么做的。下策是守，兵来将挡水来土掩，李广就是这么做的。历史上，对李广的评价更高，相反，对大英雄卫青和霍去病，评价要普通一些，原因就是如此。下下策，才是驱逐和剿灭。刘邦时期，和是上策，刘彻时期，和是中策，环境不同，上策不同，这就是天道。
以当时西汉的能力，攻得下来，但守不住，即便守得住，也不可能长治久安，所以，以当时各方面的条件衡量，下下策是劳民伤财的决策，用十天干来评价，处于己级，非常费劲，还很难达到预期效果，还必须牺牲老百姓的利益，高税收，与民争利，所以，从中华整体角度来看，汉武帝对匈奴的策略是他天子生涯中最大的败笔。
只是在近代，受西方个体优胜思想的蛊惑，才会不管长远、不顾全局、不看环境，不管与环境的需求匹配不匹配，痛快一时算一时，英雄一时算一时。武将，可以喊犯我大汉者，虽远必诛，那是武将的天职，但天子，必须从天下和整体角度进行决策，决策必须符合天道，必须符合客观环境。
同样是打仗，汉武帝对南越用兵，就是符合天道的决策。南越，包括两广海南岛，这里自然条件虽然差一些，但还是能定居的，所以，汉武帝把这里的游民变成了居民，变成了中华的一份子，南越融入中华，这一点，他对中华历史的贡献还是很大的。
在治国方面，汉武帝也有问题。比如他重用主父偃，实行推恩令。老子说，以正治国，以奇用兵。治国应该用正招，必须光明正大；打仗应该用奇招，必须以取胜为根本。汉武帝对匈奴用兵，虽然决策失误，但具体打仗，卫青和霍去病做的就很好，打仗，邪招歪招都可以用，关键是要取胜。但治国就不能用歪招，推恩令就是歪人主父偃出的歪招。
看似推恩令非常精明，一下就瓦解了封王的实力，一下就实现了汉武帝中央集权的愿望，但是，歪招往往都有天生的缺陷，而且后患无穷。从原理上说，按照推恩令的逻辑，汉武帝的天下，就应该分给几个、几十个兄弟，中华就应该分成越来越小的一个个小国。
不仅如此，当时的大环境，为什么必须封王，为什么不能继承秦始皇的郡县大一统，交通、信息、民风、环境等等客观条件是制约，各个封王，需要具体情况具体分析，需要对症下药，才能辅助朝廷治理好一方水土，所以，五分封建，五分郡县，既能保证中央集权，又能对症下药，是与大环境高度匹配的体制。所以，郡县与封建混合体制，本身是适合大环境的，只不过要抑制诸侯过度发展，威胁中央集权而已，不是要消灭诸侯王。
搞了推恩令，等于逐步废除了封建的作用，而条件不成熟的郡县制，必然难以实现分块、有针对性的治理，诸侯王只拿钱不干事，所以，西汉末年，大地主无人制约，导致土地问题严重，各地频繁起义，而当地又没有封建主预防和及时治理，所以，汉武帝死后仅仅几十年，中华就乱了，从西汉过度到了东汉。
歪招，看似精明，只能用于打仗，不能用于治国，治国，必须用正招。当时的大环境，只能郡县与封建混合，只不过，中央政府，如果发现某个封国势力过大，针对性的分而化之就可以了，而一刀切的推恩令，等于是因噎废食。
更大的正招，是董仲舒的天人三策，汉武帝首推独尊天道，立五经博士、开设太学、确立察举制，以仁义礼智信教化天下，这一点，在汉武帝看来并不起眼，只是他年轻时的决策，但是，恰恰是这个决策，为汉武帝的天子生涯带来了最光辉的亮点。
在中华，普通人，你追求当大英雄，充分展示自己个人价值，建立丰功伟业，没问题；但天子不行，天子的首要任务是为天下带来普遍幸福，这才是衡量好天子与坏天子的标准。所以，天下太平，太平盛世，就是好天子，刘邦、吕雉、文帝、景帝，就是好天子；而让天下百姓勒紧裤腰带，天下普遍不幸，即便建立再大的丰功伟业，也是坏天子。
董仲舒的天人三策，目的就是帮助统治者遵循天道，实现天下普遍幸福，是天子和执政党的正招，不是歪招。汉武帝接受了董仲舒的建议，从天子角度，第一次把天下为公和天下普遍幸福作为了中华执政党的核心纲领，而且作为了选拔干部的标准，所以，从这一点上说，汉武帝确实很伟大。
董仲舒
董仲舒的核心思想是天道，而不是什么独尊儒术。他说，天不变，道亦不变。老天爷是从整体看问题的，看的是整个天下的需求，所以，天子要从全天下角度看问题，这就要求，天下一统，也就是说，老天爷要求天下一统，老天爷要求天下融合在一起，汉武帝一听，是老天爷要求大一统，要求中央集权，当然心花怒放。
接着，董仲舒说，老天爷要求天下都好，要求天下普遍幸福，如果天子和执政党做到了，天子的天下就会永存。但是，如果天子做不到天下普遍幸福，老天爷就会降灾兆，这个时候，如果天子能改，天命也不会变，否则，天命才会改，才会产生朝代更替，这就是：天不变，道亦不变的核心内涵。
汉武帝听了，当然也很高兴，天命要求中央集权，他就是合法的天命继承人，即便自己错了，只要改正了，天下还是自己的，所以，晚年的汉武帝，发现自己这么努力，但天下并不幸福，所以，下了罪己诏，承认自己错了，改了就是好同志，他也不希望被改朝换代。
接下来，董仲舒说，具体怎么做呢？怎么符合天命的需求呢？这就要树立天下为公的执政理念，天子和执政党要努力，要全力以赴，要努力迎合天命和天意的需要，也就是尽人力顺应天命，为了天下普遍幸福，天子和执政党要天下为公。否则，老天爷就会很生气，后果很严重。
所以，尽人力顺应天命就是董仲舒的天人合一、天人感应。天有需求，会反应在天下普遍幸福上，人（重点是天子和执政党）要努力满足天的需求，也就是天子和执政党，要为天下普遍幸福而努力。
更具体一些，应该怎么做呢？
天子的职责就在于承天意以从事，任德教而不任刑，以教化为大务。故养士之大者，莫大乎太学。太学者贤士之所关也，教化之本原也。他要求汉武帝兴太学，置明师，以养天下之士。
什么意思呢？教化，训练和培养一只执政党队伍。如果整个执政党，都能理解天道这个执政思想，都能天下为公，都能为天下普遍幸福而努力，那么，天子这个天下，必然是太平盛世，老天爷必然高兴，天子的天下必然永存。
所以，董仲舒指出，天子的核心任务，是用天道思想培训执政党干部，谁掌握天道思想，谁就能当官，当大官。
具体的培训内容是什么呢？天道，仁义礼智信。天子按照天道行事，该有为的时候有为，该无为的时候无为，守天子的规矩；执政党各层干部也是如此，守自己的规矩；当然，如果老百姓能守自己的本分最好；这样执政党的执政就会非常有序，天下井井有条，天下就会非常稳固。所以他建议设立太学，大行教化，用这套思想大批培训执政党干部。
但是，一个人一种想法，一种追求，怎么办呢？董仲舒说：今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。因此他建议：诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。这便传统上说的独尊儒术，罢黜百家。
其实，董仲舒的核心思想，是从公家角度出发，是对执政党和干部的要求。你自己，爱怎么想怎么想，但你当官，作为执政党，就必须从公家角度考虑问题，就必须从天下和整体角度考虑问题，就必须遵从天道，遵守伦理秩序。所以，独尊儒术，其实应该是独尊天道，儒术，只是具体的教育内容，孔子的儒术，是符合天道的具体的行为规范，天道是根本，儒术是行为规范，我们不能本末倒置。
天道思想，一直中华思想的正脉，从炎黄就有，到周文王、周公时代，发扬光大，老子、孔子重新整理，董仲舒融会贯通，汉武帝刘彻，第一次作为国家的核心执政思想，第一次真正全面普及天道教育，用于培训和选拔执政党干部，所以，从这方面来说，汉武帝对中华的贡献非常大，影响至今。
因此，从天道角度对比，从天下普遍幸福角度看，从对人类整体贡献的角度看，即便明显执政失误的中华汉武帝，也比西方四大战神之一的凯撒强得多。强，不是谁更厉害，而是谁更有利于人类整体的普遍幸福。
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老慢讲堂：只发老慢自己的原创思想，以中华天道为根本，以八维测评为工具，以全新的视角看世间万象。老慢新书《老子的天道》、《天道易经》已经出版。
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